——熊任望先生二件临书作品读后
2019-03-31 22:07:08
口吴占良
“学古毋为假佐，标新贵有真知”，是熊任望先生撰以自励的。事实证明，先生在书法的“学古”和“标新”上，已经达到自己所追求的目标。
先生出生于汀苏靖江世家。高祖熊尔(号宜斋)是清代道成间大学者李兆洛高足。宜斋公曾书“有益无如书味好，可人还是菜根香”示儿孙。书法俊逸、淡雅，深得米、董家法。熊氏诗礼传家，宜斋公以教职终老。曾国荃有联赠日：“平生独以文字乐，此日口然水竹居。”先生之曾祖、祖父亦皆能书。父并擅诗，1 960年代与郑诵先先生多有唱和。正是基于此，先生自幼就受到了书法艺术的熏陶。关于日．年先生学书的经历，在《当代书法家精品集·熊任望卷》自序中稍有涉及： “四岁开始学书，由父亲亲授 稍长，大字临柳、赵，小字临《星录小楷》《黄庭经》．八岁上小学二年级时，校长命书‘授我以方’四个大字，使我有机会在大庭广众之中初试锋芒。十二岁，仿米南宫《行雨山铭》和《刀铭》，集联自赏，得到父亲的嘉许。十六岁，从中学校长盛逸白先生学《郑文公》。后从本邑书家朱立先生学《张迁》《鲁峻》和I《集王圣教》。再后自学《张玄》、‘二爨’。二十一岁入金陵大学，中文系教师丁延洧先生收藏汉至隋碑拓一百五十余种，慨允借观，使眼界大开。在此期间，读《广艺舟双楫》，即按康氏所示途径，从《龙门》人手，沿《张猛龙》等循序渐进，意图穷毕生精力广泛临习，以期有成。五二年院系调整后人南京大学，忝列著名书家胡小石先生门墙。毕业后，先后在中央音乐学院、河北文化学院、河北戏剧学校工作。执教河北文化学院时，除主课中国文学史外，兼授书法。自感书艺不精，难以胜任，乃向北京书法研究社郑诵先、王传恭两位先生请益。两位先生除当面教诲外，多次惠函、赐字、赠诗，勖勉有加。‘文革’中，进‘干校’锻炼，随身带孙过庭《书谱》与怀素《自叙》。后期逍遥自在，习草为乐：七二年，调河北大学。教学之余，学颜、柳、褚等楷书，二王行、草书，张旭草书，《石门颂》、汉简等隶书，《石鼓文》《天发神谶》等篆书，后又学章草，并时时观赏《墨迹大成》中自魏晋至明清众多书家的手迹，对书中三昧，略有所领悟。”
先生以草书名世。其草书以真和行为基础，主要来源于柳公权的用笔，朱义章的劲健和李北海的体势：于此三家，先生都下过精深的功夫，并能以其精粹融于草书。《临兰亭序卷》为先生1994年临作。放大字体，每行六、七字不等，共56行。从布局上讲，已非原本格式。而其结字和笔路的使转，仍显见王书的痕迹。先生自幼接触《兰亭》，随着年龄的增长，临书的面貌也在不断地变化。明清诸家学古人，无论书画，虽署款“临某某”“抚某某笔意”，然观其作品，全以自家风格出之，此所谓“通会之际”，遗貌取神。即使是元之赵子昂，其《临兰亭》之作，亦是笔笔己意，多有化方为圆之处。而熊任望先生对《兰亭》的临习，参取多家，既沣意了唐摹之冯承素、褚遂良墨本，也深究了《开皇兰亭序》《定武兰亭序》等石刻本。并把赵孟頫、董其昌临本对观，用心之苦，非一般学书者可以想见。
董其昌评柳公权曾说：“柳尚书极力变右军之法，盖不欲与禊帖面目相似，所谓神奇化 腐朽耳：凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。余于虞、褚、颜、欧，皆能仿佛十一，自学柳诚悬，方晤用笔古淡处。自今以往，不得含柳法而趋右军也。”今传世《兰亭》i者本皆为摹本或刻 本，如单纯从此学出，必使笔力靡弱，笔法单一，更不能学到王书古淡处。熊先生至晚年，案头还常置柳书《神策军碑》，揣摩体会柳书之笔法，其方笔实来自柳公权。先生临《兰亭》，用笔时见涩感，是先生体会李北海诸碑，尤其是《麓山寺》的结果。先生家中藏数页1960年代经郑诵先先生所批之《麓山寺》字课，多见郑先生对下笔处、欹侧处的关注。郑先生在《怎样学习书法》中说：…右军如龙，北海如象’，‘象’的意思是比方他的笔势，力大于‘象’，然而在谨严端重之中，含有恣纵飘逸的气概。”加之熊先生对《龙门》诸品的临习，以此书家之法融会于《兰亭》，自然是笔势灵动，有勃勃的生气。先生临《兰亭》，实是以碑入行的典范，此种风貌为熊先生所独有。
对《临(兰亭)》的体会，从自跋和其诗作看，是颇为自矜的。先生在卷尾写道：“学古人书，初求似，继在似与不似之间，终乃不似，随学识年龄之增长，渐入佳境。今尚未到，记以自勉，他日可望反奴为主。”反奴为主，这是何等的胆量和自信。1995年8月，先生又有《临(兰亭)》诗：“真真假假说《兰亭》，翻覆临摹各自矜。我也效颦书一过，何如请问赵吴兴。”1995年秋，启功先生见到此卷，欣然于拖尾处作跋，给予了非常高的评价：“此卷信笔所临，展大真本，玉枕之后，独开生面。自识云反奴为主，盖深造有得之言，非预期，亦非豪语。”
先生是学者，是古典文学研究家，不只学《兰亭》之字，同时十分关注《兰亭》之文。他以为“怏然自足”，应为“快然自足”；并引用大量证据，得出秘入唐太宗昭陵的《兰亭》亦是临本的结论，从而于“兰亭论辩”之外，又加一新说。“铁肩担道义，辣手著文章”联，为明代杨继盛(字椒山)所撰。郑诵先先生曾书此联。熊任望先生1994年为纪念郑诵先先生而临写。上个世纪六十年代，熊任望先生在河北文化学院执教时，曾晋京拜谒郑诵先、王传恭二先生，执弟子礼甚恭。郑先生1963年赠诗云：人望老弟，近来书法颇有进益，戏成此诗亦兼以勖之也。弟子先生孰是贤，昌黎师说信其然。华而不实人之患，富以多文尔所便问字远从千里外，相逢近在两年前。 感君意气凌霄汉，拔帜书坛合有传。王传恭先生赠诗云：尺翰飞来喜欲狂，期年功力见精良。心摹手仿追唐宋，留侍书坛发异光，二先生之厚望可谓深矣。
熊先生当时从郑先生学习《集王圣教序》、李北海《麓¨I寺碑》，还有郑先牛所擅长的章草；从王先生学习汉《礼器碑》。熊先生在1994年《临张迁碑跋》中说：“年十五，学《张迁》于同邑书家朱立先生。二十年后，又从京中王传恭先生学《礼器》．研斋(按为郑诵先)先生并为临数纸示范。前辈苦心，没齿不忘。”熊任望先生尊师重道之风，深为同侪、晚辈敬佩。
郑诵先先生在书法上最大的成就是章草。融汉碑与“二爨”笔法于史游、皇象、陆机、索靖等传统章草之中，显得更加古雅朴茂。启功先生在《郑诵先先生法书遗墨汇编跋》中对郑先生的章草推崇备至。而熊任望先生对草书的求索，始自今草：后觉察欲写好今草，必通章草。在所临《出师颂》中，先生说：“中年学今草，下笔不能自休，类多浮躁，试学章草以救之”。从先生临写的郑书联中，可以窥见，既有郑书的沉雄古厚，又有飞动劲拔的自家风范，盖源于先生对张旭、怀素、黄庭坚书作的体会，于含蓄中有纵逸奔腾之势。在此临联中，有熊先生的边题：“辛丑重九，诵先先生曾书此联，发表于同年十月二十九日《人民日报》书法篆刻专页。原件不知收藏何处，未得一睹真迹。癸卯夏，应弟子之请，重书一副赐赠。三十年间，时时瞻仰，如亲謦款。今试仿先生笔意书写，藉表追慕之情?”师生之谊，溢于字间。对熊先生二件临书作品及其它临作、创作，可以借用郑诵先先生的一句话来评价：“问架存古法而行笔自运，博采众长而风格自成。”
先生出生于汀苏靖江世家。高祖熊尔(号宜斋)是清代道成间大学者李兆洛高足。宜斋公曾书“有益无如书味好，可人还是菜根香”示儿孙。书法俊逸、淡雅，深得米、董家法。熊氏诗礼传家，宜斋公以教职终老。曾国荃有联赠日：“平生独以文字乐，此日口然水竹居。”先生之曾祖、祖父亦皆能书。父并擅诗，1 960年代与郑诵先先生多有唱和。正是基于此，先生自幼就受到了书法艺术的熏陶。关于日．年先生学书的经历，在《当代书法家精品集·熊任望卷》自序中稍有涉及： “四岁开始学书，由父亲亲授 稍长，大字临柳、赵，小字临《星录小楷》《黄庭经》．八岁上小学二年级时，校长命书‘授我以方’四个大字，使我有机会在大庭广众之中初试锋芒。十二岁，仿米南宫《行雨山铭》和《刀铭》，集联自赏，得到父亲的嘉许。十六岁，从中学校长盛逸白先生学《郑文公》。后从本邑书家朱立先生学《张迁》《鲁峻》和I《集王圣教》。再后自学《张玄》、‘二爨’。二十一岁入金陵大学，中文系教师丁延洧先生收藏汉至隋碑拓一百五十余种，慨允借观，使眼界大开。在此期间，读《广艺舟双楫》，即按康氏所示途径，从《龙门》人手，沿《张猛龙》等循序渐进，意图穷毕生精力广泛临习，以期有成。五二年院系调整后人南京大学，忝列著名书家胡小石先生门墙。毕业后，先后在中央音乐学院、河北文化学院、河北戏剧学校工作。执教河北文化学院时，除主课中国文学史外，兼授书法。自感书艺不精，难以胜任，乃向北京书法研究社郑诵先、王传恭两位先生请益。两位先生除当面教诲外，多次惠函、赐字、赠诗，勖勉有加。‘文革’中，进‘干校’锻炼，随身带孙过庭《书谱》与怀素《自叙》。后期逍遥自在，习草为乐：七二年，调河北大学。教学之余，学颜、柳、褚等楷书，二王行、草书，张旭草书，《石门颂》、汉简等隶书，《石鼓文》《天发神谶》等篆书，后又学章草，并时时观赏《墨迹大成》中自魏晋至明清众多书家的手迹，对书中三昧，略有所领悟。”
董其昌评柳公权曾说：“柳尚书极力变右军之法，盖不欲与禊帖面目相似，所谓神奇化 腐朽耳：凡人学书，以姿态取媚，鲜能解此。余于虞、褚、颜、欧，皆能仿佛十一，自学柳诚悬，方晤用笔古淡处。自今以往，不得含柳法而趋右军也。”今传世《兰亭》i者本皆为摹本或刻 本，如单纯从此学出，必使笔力靡弱，笔法单一，更不能学到王书古淡处。熊先生至晚年，案头还常置柳书《神策军碑》，揣摩体会柳书之笔法，其方笔实来自柳公权。先生临《兰亭》，用笔时见涩感，是先生体会李北海诸碑，尤其是《麓山寺》的结果。先生家中藏数页1960年代经郑诵先先生所批之《麓山寺》字课，多见郑先生对下笔处、欹侧处的关注。郑先生在《怎样学习书法》中说：…右军如龙，北海如象’，‘象’的意思是比方他的笔势，力大于‘象’，然而在谨严端重之中，含有恣纵飘逸的气概。”加之熊先生对《龙门》诸品的临习，以此书家之法融会于《兰亭》，自然是笔势灵动，有勃勃的生气。先生临《兰亭》，实是以碑入行的典范，此种风貌为熊先生所独有。
对《临(兰亭)》的体会，从自跋和其诗作看，是颇为自矜的。先生在卷尾写道：“学古人书，初求似，继在似与不似之间，终乃不似，随学识年龄之增长，渐入佳境。今尚未到，记以自勉，他日可望反奴为主。”反奴为主，这是何等的胆量和自信。1995年8月，先生又有《临(兰亭)》诗：“真真假假说《兰亭》，翻覆临摹各自矜。我也效颦书一过，何如请问赵吴兴。”1995年秋，启功先生见到此卷，欣然于拖尾处作跋，给予了非常高的评价：“此卷信笔所临，展大真本，玉枕之后，独开生面。自识云反奴为主，盖深造有得之言，非预期，亦非豪语。”
先生是学者，是古典文学研究家，不只学《兰亭》之字，同时十分关注《兰亭》之文。他以为“怏然自足”，应为“快然自足”；并引用大量证据，得出秘入唐太宗昭陵的《兰亭》亦是临本的结论，从而于“兰亭论辩”之外，又加一新说。“铁肩担道义，辣手著文章”联，为明代杨继盛(字椒山)所撰。郑诵先先生曾书此联。熊任望先生1994年为纪念郑诵先先生而临写。上个世纪六十年代，熊任望先生在河北文化学院执教时，曾晋京拜谒郑诵先、王传恭二先生，执弟子礼甚恭。郑先生1963年赠诗云：人望老弟，近来书法颇有进益，戏成此诗亦兼以勖之也。弟子先生孰是贤，昌黎师说信其然。华而不实人之患，富以多文尔所便问字远从千里外，相逢近在两年前。 感君意气凌霄汉，拔帜书坛合有传。王传恭先生赠诗云：尺翰飞来喜欲狂，期年功力见精良。心摹手仿追唐宋，留侍书坛发异光，二先生之厚望可谓深矣。
熊先生当时从郑先生学习《集王圣教序》、李北海《麓¨I寺碑》，还有郑先牛所擅长的章草；从王先生学习汉《礼器碑》。熊先生在1994年《临张迁碑跋》中说：“年十五，学《张迁》于同邑书家朱立先生。二十年后，又从京中王传恭先生学《礼器》．研斋(按为郑诵先)先生并为临数纸示范。前辈苦心，没齿不忘。”熊任望先生尊师重道之风，深为同侪、晚辈敬佩。
郑诵先先生在书法上最大的成就是章草。融汉碑与“二爨”笔法于史游、皇象、陆机、索靖等传统章草之中，显得更加古雅朴茂。启功先生在《郑诵先先生法书遗墨汇编跋》中对郑先生的章草推崇备至。而熊任望先生对草书的求索，始自今草：后觉察欲写好今草，必通章草。在所临《出师颂》中，先生说：“中年学今草，下笔不能自休，类多浮躁，试学章草以救之”。从先生临写的郑书联中，可以窥见，既有郑书的沉雄古厚，又有飞动劲拔的自家风范，盖源于先生对张旭、怀素、黄庭坚书作的体会，于含蓄中有纵逸奔腾之势。在此临联中，有熊先生的边题：“辛丑重九，诵先先生曾书此联，发表于同年十月二十九日《人民日报》书法篆刻专页。原件不知收藏何处，未得一睹真迹。癸卯夏，应弟子之请，重书一副赐赠。三十年间，时时瞻仰，如亲謦款。今试仿先生笔意书写，藉表追慕之情?”师生之谊，溢于字间。对熊先生二件临书作品及其它临作、创作，可以借用郑诵先先生的一句话来评价：“问架存古法而行笔自运，博采众长而风格自成。”
原载《吴占良艺术丛谈》